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可是有一点大家注意到，不要认为生以外有无生。要知道——无生即生，生即无生。无生就是因缘所生法，因缘所生法就是无生。
如果因缘所生法以外另有无生，那个无生是断灭。如果无生以外有...知道，往生西方是藉佛力因缘往生，所以生即无生；虽然在西方得无生忍，不是离开生而有无生。无性随缘，无生即生；随缘无性，生即无生。
如果你执著离开无生以外有生，认为释迦牟尼佛另说个无生法，往生西方是生法...
智谕法师
佛学论文|因明|五明|智谕法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454846185.html
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如本法师答：正见(梵语samyag-drsti)是学佛者出离生死的一把智慧剑，正见能透视人生与宇宙的真相，使行者内心不迷惑，我们修行的过程，生死能不能解脱，要看修行者对佛法之正见是否肯定，在八正道(巴利语ariya-magga)中，正见就排行第一。
六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。可见出世与世间，只凭著正见之有无，是故，学佛者要秉持正见之心，来正见佛法，以达成解脱之
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10401012084.html
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问：释迦佛，经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据，是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实？（张弓）
李炳南答：居士只知说不可思议之事，责之以不合科学，而不知说科学，责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下，惟我独尊矣。释迦世尊胁生，区区亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09071912820.html
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2009年7月16日中午11点，参加南华禅寺“禅悦行”的三百多名营员们首次体验寺院“过堂”生活。
在唱颂声中，营员们首先双手合十，思念食物来之不易，思念当天自己的德行有无亏缺，然后按需向巡堂的法师及营员示意添加食物。在这里学生食堂里的那种喧哗和嘈杂，更没有乱泼乱倒的浪费现象。偶尔有食物落在桌面上，就立即会有人拾起来吃掉。很多营员说，在这种感恩、珍惜的氛围中吃完这顿饭，对自己以前的挑食、浪费...
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/06510486670.html
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如本法师答：正见(梵语samyag-drsti)是学佛者出离生死的一把智慧剑，正见能透视人生与宇宙的真相，使行者内心不迷惑，我们修行的过程，生死能不能解脱，要看修行者对佛法之正见是否肯定，在八正道(巴利语ariya-magga)中，正见就排行第一。
六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。可见出世与世间，只凭著正见之有无，是故，学佛者要秉持正见之心，来正见佛法，以达成解脱之彼岸。&
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122094737.html
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佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始知真如法身佛。 佛佛佛。没模样。 一颗圆光入万象。 无体之体即真体。 无相之相即实相。 非色非空非不空。 不动不静不来往。 无异无同无有无。 难取难舍难指望。 内外圆明到处通。 一佛国在一沙中。 一粒沙含大千界。 一个身心万个同。 知之须会无心法。 不染不净为净业。 善恶千端无有无。 便是南无大迦叶。
黄檗...
中国止贡噶举显密协会
|禅宗|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/07372213388.html
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在身个？或在中间？……地遍处寻觅。）而心的本性一点也不可得的话，即为通达心的无自性］；
钝根之人，就从空处——即心上， 通过心成立的真实的显色和形的有无，心成立真实的所有内和外的处的有无，心成立真实的头顶至脚底间的支分的有无的伺察（即考察心的有无、颜色、形相、内外以及从头到脚有无胜义中的心）， 而成立无真实应成三法和五大理由 （离一异因，金刚屑因，破有无生因，破四句生因，缘起因）等等的...
洛桑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121649635.html
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三论宗以“中道不二”为正观的原理 今从十个方面说明不二中正之道。一、离大小而显中道；二、绝有无而显中道；三、洗断常而显中道；四、除是非而显中道；五、息双非而显中道；六、辨邪正而显中道；七、无取舍而...内无外，无大无小，一切法本来皆空，无内外、大小可言，以此远离大小二见，断常有无均不存在，哪还有断常有无之见，若断常二见既都舍离，这正是中道正观。 第二、从有无俱无明中道正观。因为有外人执著心太强，...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041467619.html
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凡圣两情产生的两种情执，分别施设。此“于二谛”中又有两种：一谓“所依于谛”，二谓“迷教于谛”。约释迦牟尼佛教化众生为论，在释迦佛未出世度生之前，已有二“于谛”，何故?欲作思维，必须涉及诸法之有无，依有...众生故。此即是以有无之二端表非有非无之不二。但是这个时候，有一类有所得人，闻佛说有便作有解，闻佛说无便作无解，此则失于佛说有无为令悟入不二之本怀，堕入有无二见中，这就是“迷教于谛”。诸佛菩萨为此类众生...
宏正
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521246858.html
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而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累都捐。万累都捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。然则有无绝于...可以无名。无名立。则宗虚者欣尚于冲默。有称生。则怀德者弥仰于圣功。斯乃诰典之所垂文。先圣之所轨辙。而曰有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。无异杜耳目于胎壳。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291574317.html